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蒲圻饶氏宗谱博客

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蒲圻饶氏家谱之错  

2012-08-02 17:10:53|  分类: 蒲圻宗谱文献 |  标签: |举报 |字号 订阅

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蒲圻饶氏家谱之错

一、            八关排列之错

蒲圻饶氏宗谱中有一篇《居址说并八关说》,八关起于何时未见记载。只见崇祯八年十一月十五日所书《宝桥湾凭阖族亲书禁约》中说:“二世祖万一公之墓,相近宝桥湾,子孙若请等,不思六关公祖通族命脉,欺众隔远,屡次侵犯,伤残生命,阴受其害。”又云:“……为此严禁,永保祖骸,付六关各执为照。”可见二修时有六关。又见五修督修之一,大屋山起如公的传记中说:“是时修谱经数手迄无成功,兄毅然身任不辞劳瘁,予尝持纶谒诸祠告曰:吾某日将往六关也。又曰:吾某日将约六关人会议也。”可见五修时也只有六关。何时扩为八关,并撰写八关说都未有记载,因八关说无撰写时间无撰写人。七修谱目录载:“居址新撰八关说”,既然是“新撰”,可见八关说是七修时撰写的,找不到六修谱,无法进一步验证。但八修谱上也载:“居址新譔八关说”,不同的是撰字的写法不同,但“譔”就是“撰”,是同一个字。比较七修谱与八修谱内容竟一字不差,既然七修时为新撰,八修时还是新撰吗?照葫芦画瓢也不能这样画吧。九修目录上载“居址说”是符合道理的,早已不是新撰了。现在只能这样说:确立八关是在六修或七修,八关说的撰写时间可能是在七修,撰写人暂时无法确定。

 问题不在没有撰写时间和撰写人,新撰还是老撰,而是在八关的顺序排列不对。编修家谱排序时必须遵循宗法制度,而宗法的核心是昭穆制度,就是说得长幼有序,尊卑有别。

蒲圻饶氏第五世分为仁、礼、谅三大宗,称为“三分公祖”。至第七世有32人,名为单字,全有王字旁,宗谱上的排序就是按这32人的顺序来排的,无后代者未排。

三分公祖图

五世

兴仁

兴礼

兴谅

六世

庭芳

庭桂

庭茂

庭春

庭寿

庭署

庭宣

庭杰

庭玉

庭简

七世

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

 

16

17

18

19

20

21

22

2324

 

25

26

27

28

29

30

31

32

 

 

 

 

 

 

 

 

在谱上,仁分庭芳支下碧、瓛、琬、琼依次排第一、二、三、四,仁分庭桂支下琥、瓒排第五、六,等等。仁分排完后再排礼分,再排琼分,这样的排列当然是正确的,是依宗法制度排序的。

碧祖后人居罗庄,八关将罗庄排最前是无可非议的。当然罗庄居住的不只是碧祖的后代,还有其他房的人也居住在罗庄。因为庄的划分是按聚居地来划片的,是为了便于管理,不会将一片划为几个关,将这一片划为一个关是合理的。瓛祖次子居箭楼湾清水源庄,此片还有琬祖后代聚居的马口湾、张家咀等庄,将此片称为马口关,也不错。瓛祖四五六子聚居在梅山关,瑺、祖是礼分,聚居于羊楼洞,排在仁分瓛祖、琦祖居住的梅山关和小湖关前。这样的排列是错误的,违反了宗法制度。排序者胡作非为,因此不敢留名。

原来错误的排列:

 

1

2

3

4

5

6

7

8

关名

罗庄关

马口关

羊楼关

梅山关

六庄关

大湖关

小湖关

沅潭关

系属

仁分碧1

仁分瓛

2

礼分瑺

11

仁分瓛

2

礼分珍

16

礼分瑛

19

仁分琦

7

谅分

24

正确的排列应该是:

排序

1

2

3

4

5

6

7

8

关名

罗庄关

马口关

梅山关

小湖关

羊楼关

六庄关

大湖关

沅潭关

系属

房头

仁分碧1

仁分瓛

2

仁分瓛

2

仁分琦

7

礼分瑺

11

礼分珍

16

礼分瑛

19

谅分

24

清水桥,这个庄早就没人了,这个庄在什么地方呢?若清水桥在羊楼洞一带,则将羊楼洞关排第三才是对的,因为这个庄居住的是仁瓛熙。但这一个庄我问了好多人,都不知道在什么地方。

关是为了便于管理,按聚居点划分的片。历经几百年,居址早已有很大改变,八关已不能包含蒲圻饶氏的住址,应重新划分。

二、            黄沙在蒲圻之错

我谱多处有蒲圻黄沙之说,如三分公祖世系考中说:谨按江西旧谱载,叔祯公由江西进贤县迁蒲圻,生子三,长千一后居崇阳乌沙坳,千三复自蒲圻偕返洪都路口铺,居白沙畈,次子千二卜于港口铺黄沙家焉。此我饶氏来蒲始祖也。《居址说并八关说》中说:“吾宗自千二府君迁蒲黄沙以来,瓜瓞(die3)之绵,椒实之繁,几半世宇矣。”等等,不一而足。总之蒲圻饶氏修谱者一直认为黄沙在蒲圻,一直到九修都是这样。

为什么蒲圻会认为黄沙在蒲圻呢?来源应该是若蒙完白公在《世系》中写的话:吾宗自千二府君由江右婺州受廛于蒲,其居址年月皆不可考矣,唯传有三昆季分避兵燹,相订望沙投止。其记有云:‘乌沙本是婺州宗,延到黄沙是一丛,唯有白沙家世旧,三人原来共祖宗。’按今江夏、崇阳、宁州各聚族而居。”完白公说了三兄弟,三沙,还说了江夏、崇阳、宁州三地,并且谱上载有千一、千二、千三三兄弟,正好与传说中逃难的三兄弟相对应,三兄弟与江夏、崇阳、宁州三地相对应。于是修谱的后贤们将千一、千二、千三兄弟当作逃难的三兄弟,他们居住的崇阳、蒲圻、分宁分别冠之乌沙、黄沙、白沙,因此就有了蒲圻黄沙的说法了。蒲圻倒是有黄沙,但千二公当年并没有在黄沙落脚。我反复打听过,崇阳根本就没有乌沙坳这一地名,崇阳乌沙是根据需要杜撰的。

完白公在《世系》中写的这一段话的确容易使人产生误解,可完白公并未明确地说千一、千二、千三就是传说中的逃难三兄弟,也没说蒲圻就是黄沙。这是因为当初完白公搞不清这些关系,但又要向后辈传递“三沙说”的信息,只能含糊其辞了。最重要的是大家只看前面的,而完白公接着说的一句话却没人理会。他接着说“而乌沙、黄沙、白沙亦到处有之,漫无的据。”这一句话说得非常明白,地名为乌沙、黄沙、白沙的地方到处都有,他不能确定三沙在什么地方,当然不能确定蒲圻是什么沙。这一句话我们修谱的先贤们不管不顾,硬将蒲圻戴上黄沙的帽子。

那么三沙到底在什么地方,蒲圻是哪一沙呢?

中华饶氏宗支中归了支系的有两大支,一支是元亮,一支是三沙,还有大量未归支系的散兵游勇。三沙后裔聚居在江西修水县,即古代分宁或宁洲,也叫修宁;湖北崇阳五七支,这一支包括咸宁、武昌、鄂州;湖北崇阳千一支;湖北赤壁千二支;湖北监利万一支;湖北嘉鱼百一支;四川重庆凤翎支;重庆璧山县登高支。这是现在已经查明的,是否还有三沙后裔有待于继续查找。这些已经查明的三沙后裔都是鉴、锜、镇三兄弟的后代,是统一在三沙的旗帜下,而又相对独立的小分支,谁也包含不了谁,谁也不能被他人包含。上述地名仅仅只是各分迁始祖的始迁地,并不包括再次分迁的地方。如蒲圻饶氏现分居于八省八十七县,不管他们现居何省何县,他们仍然属于蒲圻。显然,崇阳、蒲圻、分宁三地不能涵盖三沙支系所有子孙的聚居地,千一、千二、千三也不是三沙的始祖,只是三沙的分支。

三沙应该在江西修水县,古代的分宁。“三沙”为白沙、高沙、黄沙,地名历经千年,至今犹存。逃难的三兄弟是鉴、锜、镇,为三沙始祖,而不是千一、千二、千三。当年鉴居白沙,为白沙之始祖,白沙在宁西,与湖北的通城相邻;锜居高沙,为高沙之始祖,高沙在现在修水县县政府所在地;镇居黄沙,为黄沙之始祖,黄沙镇离修水县城18.5公里。

蒲圻饶氏是黄沙镇公之后裔,故蒲圻饶氏属于黄沙是没错的,但黄沙不在蒲圻,而在江西修水县。其实这些在道川谱中都说得很清楚,道川谱于乾隆三年(1738年)传到了蒲圻,我们的谱就是在伯玉-完白谱的基础上,根据道川谱修改的,至今道川谱上的重要文献仍刊载在我们的谱上。但我们修谱的先贤没有仔细研究过这些文献,修谱的后贤们也没有仔细研究过这些文献,所以一直以讹传讹。

详情请见《漫说三沙》或《三沙正名》。

 

三、            祖籍是进贤之错

蒲圻饶氏祖籍何地,即蒲圻饶氏始迁祖是从哪里迁来的?我们的谱上有“临川·婺州说”、“ 进贤·介冈说”等好多种说法,最后的说法是“进贤”说。三分公祖世系考中说:谨按江西旧谱载,叔祯公由江西进贤县迁蒲圻,生子三,长千一后居崇阳乌沙坳,千三复自蒲圻偕返洪都路口铺,居白沙畈,次子千二卜于港口铺黄沙家焉。此我饶氏来蒲始祖也。所谓的江西旧谱指的是分宁道川谱。从我谱上的所有的文献来看,除了道川谱以外,没有其他谱传到了蒲圻的记载。从我谱从外地引入的文献也全部都是道川谱上的,没有其他谱上引入的文献。道川谱上是怎样记载的呢?“叔祯迁黄江嘴”,“千二迁蒲圻”,这是关于千二公及其父亲叔祯公的记载。黄江嘴在什么地方呢?在进贤吗?我曾在进贤论坛打听了好久,无人知道黄江嘴这一地名。在进贤找不到黄江嘴,就不能说叔祯公迁到了进贤。倒是蒲圻马口湾有地名黄冈嘴,听江西王安标说,在江西抚州一带江与冈的两字的发音相同,当时人没有文化,不会写字,不能正确表述地名,将黄冈嘴记为黄江嘴是有可能的。但这只是推测,不足为凭。

除了蒲圻之外,任何一本三沙谱非但没有叔祯或千二迁进贤的记载,连进贤的字样都见不到,唯独只有蒲圻谱上有“进贤”二字。关于镇公则有“裔蕃楚地”的记载。镇公是居分宁黄沙的,我们的先祖,他的后代迁到了蒲圻,所以说蒲圻饶氏来自分宁才是最可靠的。

蒲圻谱上为什么有“进贤说”呢?可能是受完白公派诗的影响。完白公原创派诗上说:“绪肇河南谱,勋建在西江。金华之晋贤,鸿基创介岗。大宗归纯邑,崇宁并腾芳”晋贤即进贤。完白公在道川谱传入蒲圻之前就已经去世了,他创作派诗时是不可能见到道川谱的。就是说,他创作派诗只是想反映饶氏从平阳到江西,我们一支再迁到蒲圻的迁徙过程。这段派诗的意思是:饶氏向黄河以南的江西发展,从金华再迁到进贤,在进贤的介冈创立了鸿伟大业,一支迁到了莼川,与崇阳、分宁的同宗一起兴旺发达。其实饶氏从平阳迁到江西后,主要的发祥地是临川,而不是进贤;另外淅江的金华并不是饶氏迁徙主路线上的中点站,只不过是一小支迁到了金华,金华现在很难找到饶姓了。主路线是平阳至江西,再从江西分迁至湖北湖南淅江等地。还有介冈虽说名气很大,但与我们毫不相干。由于当时条件的限制,完白公不可能将饶氏的迁徙过程及各地分布情况搞得很清楚,在他写的谱牒文献中有不少的错误。在当时能知道这些就已经是大大的不错了,即使在媒体如此发达的今天,也有百分之九十九点九九的饶氏子孙不知这些知识。这一段派诗的确容易使人误解。完白公是历修谱牒的先贤们中文化水平最高的,后来续修家谱的先贤们没有怀疑的能力,更没有验证正确与否的能力。只有六修时鲁堂公的胆子硕,竟敢修改完白公的派诗,真是老鼠啃菩萨,欺神蔑相!他修改的理由是“间有忌讳字样不便取名者”,十二句改了十一句,可谓大刀阔斧,却并未从根本上进行修改。虽说修改版没有改变原创版的愿意,但比原创并没有什么高明之处。修改先贤的文献是极不应该的!是混蛋行为!

蒲圻饶氏应该是来自分宁,即现在的江西修水县。更详细的论证请见《蒲圻饶氏来自何方》一文。

 

四、            落脚在蒲首之错

《居址说并八关说》云:“本关  始祖迁蒲黄沙故宅,茔墓与合族宗祠在焉,统名本关。”本关就是罗庄关。始祖千二公迁蒲的故宅是罗庄吗?

完白公在《世系》中说:“吾宗自千二府君由江右婺州受廛于蒲,其居址年月皆不可考矣,意思是说,不知何年何月迁蒲的,迁来时住在什么地方,都不知道了。又在《世祀》中又说“受廛于双塘许垅之间”,意思是居住在双塘与许垅之间,完白公说了两个地名:双塘、许垅。完白公在《三世祖墓志》中说:“按伯玉公谱所载,佐祖生于许大垅,葬于祖居双塘上。即其卜兆双塘而标曰祖居”,就是说,伯玉公说明了祖居是双塘。

五修凡例云:“我祖千二公住蒲圻黄沙,即今港口铺黄土墈双塘许大垅官木冲是也”,其中说到了港口铺、黄土墈、双塘、许大垅、官木冲五个地名,这五个地名应该是从大到小,官木冲才是最具体的落脚点。就如中国、湖北、赤壁、茶庵岭一样,茶庵岭比赤壁具体,赤壁比湖北具体,湖北比中国具体,中国比世界具体。要找出落脚点只能找小地名。

《三分公祖世系考》佐祖格中云:“生于许大垅茶园头,卒于黄冈麻石嘴汪万里宅下,寿77岁。葬祖居双塘上”,说到祖居双塘;妣程氏“葬祖居许大垅壬山丙向”,有碑,说到祖居许大垅;礼祖格中云:“葬祖居清江垅茶园头”,说到祖居清江垅。葬地说到的祖居地有两个,一个是双塘,一个是许大垅,且许大垅有茶园。还说到清江垅,清江垅是不是就是许大垅呢?有待实地考查。程妣的墓碑是不是能找到呢?要是能找到则祖居何地就水落石出了。

现在的问题是要找到双塘、许大垅或许垅、清江垅这些地名,找到佐祖、程妣、礼祖等人的坟墓,当然得墓碑尚存,否则是无法确认的。

八修谱卷五末载1910年所撰《组卿先生传》云:“予……闻港口有饶先生组卿”,1948年所撰《干臣公暨张孺人合传》云:“饶干臣公……世居邑南港口夏月门”,看来港口铺在蒲首。这两个文献是七修和八修时撰写的。港口在蒲首也不能说明当初的落脚点就在蒲首,因为港口铺是最大的地名。

八修第六卷载居肖山坡柿树湾之十一世继钦继妣段氏、十四世宏贵妣贺氏等均“葬许大垅驿路下陈坡山”, 第七卷载箭楼湾鼎坤葬“许大垅陈坡山”。还有多处载葬驿路下老屋后。古驿路与现在的京广线基本一致,是从现马口湾庄旁经过的,可见许大垅陈家山在现107国道边或京广线旁。这一记载也说明了落脚点不在蒲首,而是在现在的雷家桥村马口湾一带。

居柿树湾清江垅之十二世承立妣皮氏“葬柿树湾双塘蛇形嘴”,有碑。宏杰等葬小双塘尾,还有多人葬双塘中嘴或北嘴,鼎道妣龚氏葬小双塘尾虎形山,盛继再继妣戴氏葬双塘坳上学堂湾。还有葬双塘岭、坡、大坡、北岸及双塘桥、双塘鹰答嘴、双塘新田堪上。注意有双塘、小双塘之说,可能两口塘有大小之分。以上均载八修第六卷。

201252马口湾志华带我去看了许大垅、柿树湾、双塘等地。许大垅在107国道旁西,紧靠107国道;柿树湾、双塘均在京广线东,现属赵李桥镇雷家桥村。许大垅、柿树湾村庄已不存在,只有遗址。可见当初迁蒲的落脚点应该是皇华桥一带,就是马口湾附近,而不是蒲首畈。

 

以上观点有待贤达验证。

上官仁庄有武2012年撰

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