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蒲圻饶氏宗谱博客

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是谁篡改了若蒙公创作的字派?  

2012-07-31 20:52:09|  分类: 宗谱研究论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是谁篡改了若蒙公创作的字派?

蒲圻上官仁庄饶有武撰

现载蒲圻饶氏宗谱的字派诗共100派,前20派为饶相次梅公所创,中间60派为若蒙完白所作,这60派为:

忠厚原来远,发祥兆平阳。绪衍河南谱,西江祖泽长。进贤称番实,鸿业创介冈。

大宋迁莼邑,兰桂并腾芳。传家惟清白,华国本文章。宇宙推旺族,一经绍书香。

外迁而与蒲圻失去联系的蒲圻饶氏后裔所流传的字派,前20派相同,没有后20派,中间60派有所不同,是:

宗派源来远,如川会海长。绪肇河南谱,勋建在西江。金华之晋贤,鸿基创介岗。

大宗归纯邑,崇宁并腾芳。传家惟清白,经国本文章。天恩多宠锡,谟烈永辉煌。

这个问题我在2008年就发现了,是在饶氏一家人网站上看到大足县一位网友发表的,后来又陆续见到或听到另外一些网友有相同的说法。我一直认为是外迁后裔修改了我们的字派。直到2010年5月21号,巫溪县饶志和给我打电话,他背诵的字派是“宗派源来远,如川会海长……”,虽说这是我熟悉的,我还是吃了一惊,为什么这么多的人知道这种字派呢?因此对我原来的看法产生了怀疑,萌发了一探究竟的想法。

为何外迁后裔中间的60派完全一致,唯独蒲圻的不同呢?既然不同,必定有一种版本是修改过的,谁是原创,谁是修改版呢?说是外迁者修改了吧,蒲圻饶氏分布于八省八十六县,分布于不同省份不同县的外迁者与蒲圻本部都失去了联系,难道与其他外迁者能有联系吗?即使是一处修改了,他能把修改过的派诗传到其他各地而得到如此广泛的传播吗?其他外迁者即使得到了传来的修改版,他们会承认修改过的派语而否定蒲圻的原创吗?这显然是不可能的,是外迁者修改了派语显然解释不通。那么应该是蒲圻修改了若蒙公的字派!是什么时候修改的呢?推理不一定是事实,得找到老谱才能证实,如果能找到某一修的老谱,上面载有“宗派源来远”,或从谱牒文献中找到记载,才能使我的推理得到证实。现在我们只能看到八修谱,虽说我见过七修谱,但只是庄谱,以前的庄谱是没有首卷内容的。更早的谱更是见不到,因此无法验证我的推理。

字派是二修时若蒙公自己创作的,三修是若蒙公的儿子主持的,是不可能修改他父亲创作的字派的。并且一至三修都是手抄本,根本就没有印刷,手抄本难以广泛流传,现在想见到二、三修的手抄本没有可能性。四修才是印刷本,只印了20套。要找老谱得找三修以后的,这比登天还难!因此一直没有进展。

今天我在研究历修凡例时,无意中见到六修凡例云:

〇派式  谱首载次梅公序派诗及完白公古诗一章,章内间有忌讳字样不便取名者,兹与诸同事商定,略为更换。另增四语合成百派,我族永宜恪遵,即应试士子亦须照派更名,以图显扬,防淆乱。斯则遍海内至千万世,咸知为千二公后裔云。

----六修鲁堂氏志

从“章内间有忌讳字样不便取名者,兹与诸同事商定,略为更换”来看,是六修时修改了完白若蒙公的字派,是六修时鲁堂氏修改的。至此,困扰我多年的问题才真相大白!

若蒙公二修时创作了字派,四修五修将他创作的字派载于谱牒,传到外迁各地。得到四修或五修谱的外迁者有些从此与蒲圻失去了联系,蒲圻修改了字派他们不知道,所以他们只知道四修或五修谱上刊载的若蒙公的原创字派,流传至今。这是对两种字派的最合理解释。

修谱的原则是以错传错,以疑传疑,修改或删除前人写的谱牒文献是极不应该的,不但是对祖宗的亵渎,是对祖宗的大不敬,更使谱牒文献失去了真实性。后人研究家族史的主要依据是谱牒文献,由于文化水平所限,或个人修养不同,等种种原因,在撰写文献时难免出现知识或见解上的错误,后人续谱时面对谱牒文献上的错误或疑问应该以错传错,以疑传疑,只能加注,不能修改或删除,更何况是特殊文献----字派,更是不可更改。修改的理由是“间有忌讳字样不便取名者”,不知有什么忌讳字,哪一些字不便取名?!

六修时不但修改了完全公的字派,还将六修新创作的20派插入次梅公与完白公创作的字派中间,这一错误与修改字派是同等错误。好在这一错误在七修时得到了纠正。

次梅公与完白公创作的字派已刊载在四、五修谱上,早已传到外迁各地,外迁者很有可能与蒲圻失去联系,有80派则可行两千余年,可使外迁者不失祖宗和祖籍。一旦修改了字派或调整了字派排列顺序,则外迁者与蒲圻的字派不同。不同支派使用不同字派,同一宗派使用相同字派,字派不同,则不是同宗,你要是说使用字派“宗派源来远”的是蒲圻饶氏,他必然会怀疑,甚至不认可,要他更改流传了几百年的字派,无论是谁,在心理上都难以接受。修改字派的结果是撕裂了蒲圻饶氏的阵营,人为地削减了蒲圻饶氏的人丁。调整字派顺序的结果会使相同字派者相差20代。他们说“防淆乱”,而这些人的“略为更换”正好是在制造淆乱。鲁堂是千古罪人!

12行改了11行,只有“传家惟清白”一行未改,60个字改了37字。这不是略为更换,而是大刀阔斧!

再来看一看改得怎么样。若蒙完白公原创字派解释:

宗派源来远,如川会海长----(我蒲圻饶氏)宗族源远流长,如百川归海。

绪肇河南谱,勋建在西江----(春秋战国时期)开始向黄河以南发展,在江西建功立业。

金华之晋贤,鸿基创介岗----从金华迁到进贤,在介岗创立了鸿伟大业。

大宗归纯邑,崇宁并腾芳----莼川当属大宗,与崇阳、分宁的同宗一起兴旺发达。

传家惟清白,经国本文章----清白的品行才是传家之宝,有才学方能治理国家。

天恩多宠锡,谟烈永辉煌----皇恩浩荡,我们功业辉煌。

宗派:宗族支派。绪肇(zhao4):开始,初始。之:到、去、往。如“吾欲之南海”(我要到南海去)。晋:《说文》对晋的解释为:晋,进也。鸿基:宏大的基业。介岗:地名,古代曾属江西省进贤县,现为南昌县黄马乡涂洪村介岗自然村,明代仕人辈出,极其辉煌,名震四方,显赫一时。归:属于。天恩:帝王的恩惠,宠锡:帝皇的恩赐。谟烈:谋略与功业。

修改版“发祥兆平阳”代替了原创“如川会海长”,点明了我饶氏的发源地平阳,与后面的句子更为连贯,说明了蒲圻饶氏的迁徙路线,而原创没有源头。这一点改得好。

原创中的“绪肇”二字意思重复,不如修改版中的“绪衍”。

修改版“大宋迁莼邑”点明了迁至蒲圻的时间,而原创版没有。

原创版“崇宁并腾芳”说明了分居于崇阳、分宁的同宗关系,强于修改版“兰桂并腾芳”。传说千一、千二后代不和,是不是出于这个原因而修改了此句呢?或是修改者不知“宁”为何意而修改,宁是古代分宁,现在的修水县。

完白公身为朝廷命官,深受皇家恩惠,说出“天恩多宠锡,谟烈永辉煌”之句,完全符合他感恩的心理,但对于一般老百姓而言,只有鼓励后代走学而优则仕之路了,“宇宙推旺族,一经绍书香”,反映了布衣草根的心理。这一句两种版本站在各自的角度,反映了各自的心理。

不管修改得怎么样,都不应该修改。现在要改过来也是不可能的,只能将错就错,不能一错再错。现在面临的问题是要让只知原创版而不知修改版的宗亲知道修改版,认可修改版,接受修改版,使用修改版。只有统一使用修改版,这样才能统一字派,才能使我蒲圻饶氏昭穆世次有序不紊。如果用两个版本,各吹各的调,辈同派不同,派同辈不同,就会出现大混乱,如两种版本中的“长”字派相差十代。好在完白公创作的字派现在还没有开始使用,还得一百多年才开始使用,在这段时间内,我们可以通过网络或访族等各种方式告知。

修谱万不可自作聪明、随心所欲、胡作非为!

2011-9-4              发表于http://puqirao.blog.163.com/

2013年清明,外迁宗亲来蒲圻认祖归宗,云阳县饶楚科先生带来了他们的庄谱。谱上标明“苹州氏世熙校阅”,谱尾有毛笔书写的蒲圻饶氏字派80派,落款为“笏注”,笏为芳谷慎笏。苹州与慎笏都是五修督修,故确认为五修家谱。

“笏注”如下:老派

可庆鼎盛日,声名振楚邦,有志遵先训,世祚自隆昌。

户部陕西清吏司主事兼理提督漕务七省讳若蒙檀城甫编续

忠厚原来远,发祥兆平阳。绪衍河南谱,西江旧泽长。椒实番进贤,鸿基创介冈。

大宋归莼邑,兰桂并腾芳。传家惟清白,华国本文章。宇宙推旺族,一经绍书香。

右次梅公序派诗后载完白公五古一章,章内间有忌讳及借韵字样,〇〇〇〇匪妄也,盖体前人之意而变通之耳。笏注。

在“日”字旁另写了“时”字,“声”字旁另写了“增”字。

■注中明确说到“章内间有忌讳及借韵字样”,认为派诗中有不足,而进行了修改。五修“笏注”完白公派诗与七、八修谱上所载字派的差异较少,只有 “旧”与“祖”、“基”与“业”、“归”与“迁” 三字不同,“椒实番进贤”与“进贤称番实”一句不同,说明五修时已对完白公的派诗作了修改,用抄写的方法通知了族人,没有留下正式的刻板文字记载(不知首卷中有没有),六修时再一次作了修改,并在凡例中留下了修改的文字记载。

■大足县网友发布的是不是完白公的原创呢?只能从派诗的内容来分析判断。

一是“金华之晋贤”句与完白公在《二续谱序》中写的“我饶氏派出婺州,廛自宋宁”相符合,婺州在明朝时改为金华府。“金华之晋贤”的意思是从金华迁到进贤,“我饶氏派出婺州”的意思是我们蒲圻饶氏来自于婺州金华。

二是“天恩多宠锡,谟烈永辉煌”, 意思是皇恩浩荡,我们功业辉煌。完白公身为朝庭命官,感受皇家恩典,这样的句子反映了沐浴皇恩、感恩戴德的心理。而参与续谱的其他人只不过是草根布衣,不会发出这样的感慨。

所以,“宗派源来远,如川会海长”五言古风应是完白所作。

■     日改时是谁改的呢?

云阳的日字派改成了时字,十九世名“时荣”(载在五修谱上)、“时中”;迁恩施盛杰支将日字改成了时字,第十九世名“时龙、时昕、时香”;奉节的饶夔说,他知道的“可庆鼎盛日”是“可庆鼎盛时”,因为日是骂人的,所以将日改成了时。

为什么要改呢?有人认为“日”字不雅,是骂人的,不便取名,故将“日”字更改,益寸为时。将日字改为时字,并没有改变原意,就如慎笏公所说“体前人之意而变通”。修改是有道理的。是谁改的呢?外迁的好几地改了这个字,蒲圻七、八修谱却没有改,是不是外迁的自作主张改的呢?我原来是这样想的。这次见到云阳的谱后,否定了原来的想法。相隔千里的多处外迁者不会不约而同地想到这个问题,采取一致的作法,将日改为时应是蒲圻的主张,笏注中在日旁注“时”就说明了这一点。就是说,五修时主张将日改为时,但只是在日旁注时,并没有将日字直接改为时字,有“仅供参考”的意思。这种作法是很不严谨的,造成不必要的混乱。为什么会这样做呢?我想可能是意见不一。

最后为什么没改成呢?参加五修的苹州世熙派名日垣,日字辈的;起如氏派名闳声,其弟慎笏派名文声,是声字辈的。参加六修的钟鍙敬坪公派名日跻,日字辈的。蒲圻饶氏人数多,辈份跨度大,目前十辈共存,在五修时肯定早就有日字辈的上了谱,要改得将已上了谱的日字辈的改过来,可能有人认为这样不妥,虽说日字不雅,但更改祖宗的名字不敬。因为意见不一,所以没有改成。

为什么完白公创作的字派顺利改了过来呢?这是因为前二十派当时才用了五、六派,多不过十派,还有十多派没有用,离使用完白公创作的六十派还远着呢,改了没关系,不存在改祖宗名字的问题。2013-4-4

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